Религии.

Я не могу присоединить себя к яростному и психозному хору тех, кто подстёгнут воображаемой целью, провозглашенной правящими гарантировать свободу, демократию и подъём для всех народов, рассматривает борьбу против терроризма как борьбу цивилизации против зла.

Между тем, почему борьба рода означает действие добра против зла. Что является добром? Ответ прост. Добром является всё то, что обладает моральным достоинством, вернее сказать - это то, что желаемо и жаждущее человеком. И что является злом? Злом является всё то, что в моральном отношении плохо и неправильно, т.е. то, что приносит вред, боль или страдания.

Кто же их представители? Начнем со зла. Это проще. Зло представлено теми, кто наносит вред, боль, страдание, страх, ненависть, смерть. И кто представляет добро? Мы должны сказать это тот, кто живёт честно, говорит правду, любит, посвящает себя справедливости, свободе, равенству, благосостоянию и безопасности всех, против несправедливости, неравенства, бедности и насилия.

Вроде всё понятно. Но давайте посмотрим на сюжеты и на исполнителей, выступающих для добра и для зла. Не подлежит никакому сомнению тот факт, что убийство считается злом и что делают зло те, кто совершают, и те, кто организовывают убийство. Несмотря на то, кем будет жертва. Делает зло тот, кто лишает народы самых элементарных индивидуальных свобод, кто злоупотребляет властью, кто предназначает богатства на производство оружия и не предназначает их на питание, на здравоохранение, на жильё, на средства производства и на культуру. Делает зло тот, кто концентрирует богатства как можно в меньших руках.

И кто действует для добра? Не заходя далеко назад во времени, будет достаточно вспомнить, что сегодня тот, кто заявляет о желании добра является той меньшей частью человечества, которая потребляет три четвёртых всего богатства планеты, кто поддерживает волевые политические системы, кто использует для собственной выгоды природные ресурсы более бедных стран, в которых оставляет подаяние, которое потом не забывает оценить при навязывании условий выгодных для развития собственного превосходства.

Если воспринимать конфликт как один из основных методов общественных взаимодействий и как ситуацию столкновения между двумя отдельными и коллективными субъектами, противостоящих разногласию целей и в невозможности их одновременной реализации, как ситуацию, которая зависит от серии фактов, среди которых бедность и несправедливое распределение ресурсов, нестабильность правил и социальное неравенство, и трудно будет различить добро и зло среди борющихся сторон.

Да, потому что борьба и вооруженная борьба имеют отношение. К войне. К ситуации серьезного контраста между государствами, народами и религиями, которая пытается разрешиться путем использования армий. К борьбе основанной на военных и террористических действиях.

И терроризм, как война и военные действия, является видом вооружённой борьбы, которая использует силу и насилие. Выступать против терроризма, означает выступать против войны, и выступать против войны, означает выступать против терроризма.

Не имеет значения, являются ли конфликтующие стороны регулярными войсками или же незаконными военными или гражданскими формированиями. Важно - средства, которые они используют. Если используемые средства - власть и насилие, то это вооруженная борьба.

Какие имеются сегодня целевые расхождения между странами и между народами, которые не могут быть разрешены обоюдно? Конфликт преследует политические, экономические, культурные и религиозные цели.

Политическая цель относится к превосходству на планете: какая страна должна быть доминирующей, являться осью с обладающим самым мощным вооружением и вокруг которой должны вращаться, подобно спутникам, все другие страны. Экономическая цель относится к контролю над природными ресурсами, финансами, денежными единицами и рынками. Культурная цель относится главным образом к методу консенсуса. Религиозная цель относится к превосходству церквей, доктрин и догм.

Если учитывать все эти цели, текущий конфликт не похож на прежние две мировые войны, которые в качестве цели не имели спорность всех противоречий: политико-экономических, культурных и религиозных, которые сегодня состоят в основе борьбы более или менее открыто вовлекающей все страны и все нации.

Мы должны возвратиться на девять веков назад для того, чтобы найти пусть даже в более сжатом географическом контексте, условие, похожее на сегодняшнее. Мы должны возвратиться к первому походу для того, чтобы найти совокупность причин противоречащих так совершенно и бурно, что вызывали такие бесчеловечные, жестокие действия.

В это время был Папа Римский, Урбано II, побуждающий к действию со следующими словами: "Я вас наставляю, скорее даже не я, чтобы делать это, а Бог, который этого желает, убеждая вас с призывами как проповедников Христа, всех, любых сословий, всадников и пеших, богатых и бедных, с тем, чтобы вы пришли оказать помощь христианам для освобождения нашей земли от этой дьявольской расы". И добавлял: "Я это говорю присутствующим и передаю это отсутствующим, Бог, который желает этого. Всем тем, кто собрался в поход, если вы умрёте по дороге или на протяжении похода, в борьбе против неверных, вам будут автоматически отпущены грехи: и это я дам тем, кто будет отправляться, властью которой Бог меня наделил. Какой позор должен быть на самом деле, если народ такой коварный, выродившийся, неистовствующий, нанесёт поражение людям настоятельно верящим в Бога и возносящим сияющее имя Христа! Таким образом, все спешите вступить в борьбу против неверных, в борьбу, которая уже бы должна быть начата и приведена к победе как прежде всеми теми, которые против всяких правил были приучены бороться против других христиан и их личных войн! Станьте, следовательно, рыцарями Христа, которые до вчерашнего дня ещё были бандитами! Боритесь за правое дело против варваров, тех которые прежде всего режутся с кровными братьями! Имейте, значит, в будущем в вознаграждение вечность все те, кто были наняты за скудные деньги! Те, кто обоюдно утомляли себя развращая свои души и свои тела, борются наконец для обоюдного спасения! Потому, что все те, кто здесь оказались грустными и бедными, там будут веселые и богатые; те, кто здесь противники Бога, там станут его друзьями; и не мешкайте с отъездом: пройдет зима, сдавайте в аренду собственность, чтобы раздобыть себе средства для похода, и обращайтесь в путь".

Именно, примером продемонстрированной жестокости в первом крестовом походе стало массовое убийство, выполненное крестоносцами при завоевании Иерусалима, когда вступившие в город зверски убили всё население, состоящее от 40.000 до 70.000 человек. Некий христианский летописец того времени, описывает то, что произошло в Иерусалиме в июле 1099г. следующими словами: "Наши на близком расстоянии убивали их рубящими ударами и преследовали до храма Соломона, где устроили такую резню, что все плескались в крови доходившей до лодыжек┘Дороги были покрыты кучами голов, отхваченных рук и ног, и нигде не было прохода между мёртвыми лошадьми и человеческими трупами. Только Губернатор Иерусалима, Ифтигар Даура, был сохранен от ярости крестоносцев."

Эта повторяющаяся ситуация, принимающая гигантские размеры благодаря колоссальности более мощных средств, чем те, которые существовали в то время, должна склонять сознание человеческого существа к размышлениям о возможных последствиях. Не только потому, что каждая вооруженная борьба принесла бы человеческие жертвы, но также потому, что это та борьба, которая может быть последней борьбой.

Мы оказываемся перед новой формой самоубийства, которая превосходит самоубийство эгоистическое, альтруистское и бесцельное. Сейчас мы имеем религиозное самоубийство, которое признает жизнь после смерти как вознаграждение за использование собственной смерти, как средства для того, чтобы убивать. Эта форма самоубийства представляет ситуацию, отличную от той, которую мы наблюдали во времена "холодной войны", когда каждый из двух соперников опасался, что на его действия будет произведено незамедлительное противодействие, такое же по силе.

Камикадзе не боится собственной смерти, или по крайней мере, преодолевает страх в убеждении, что попадёт в рай - как в награду именно за своё жертвоприношение. Будет достаточно, чтобы идея уничтожения всех других через личное самоубийство пришла в голову тому, кто располагает ядерным оружием, для того, чтобы стереть человеческий род с лица Земли.

Это ситуация, которую мы должны признать. Без страха, но с максимальной логикой, умом и здравым смыслом, на который мы способны.

Приложив усилия, чтобы понять реальность, с которой мы сталкиваемся, мы сможем также приложить все это, чтобы найти в себе другую правду. Каждый может верить в то, что он хочет, если это не причиняет зла другим. Мы все имеем право исповедовать некую веру и связывать её с собой, но право веровать не означает право убеждать и принуждать.

В любом случае, по моему мнению, мы себя обманываем. Вся разновидность homo sapiens себя обманула. Мы обманули себя, когда по причине страха, питаемого из-за бессилия перед смертью и из-за желания любви, возродили иллюзию созидательной, распоряжающейся и сохраняющей реальность силы.

Не существует никакого божества, какое бы имя не было дано. Не существует Брахма, не существует Иегова, не существует Урано, не существует Гея, не существует Бога и не существует Аллаха. Абсолютный принцип, который наполняет вселенную, не является всевышним творителем, упорядочивающим и сохраняющим всю реальность, а всего лишь энергией без пространства и времени, состоящей из элементарных частиц, чья организация состоит из непрерывного преобразования.

Религии - это ловушки, обманы, сети, иллюзии, ложные мотивировки, формирующиеся в глубине нашего подсознания вырабатыванием реакций на окружающие воздействия и признаки или же как следствие внешних воздействий, внутренних процессов, спровоцированных памятью, ассоциацией чувственных восприятий или самоанализом.

Так называемые "мотивировки" - это процессы, предоставляющие активности организму, действующие при достижении цели. Основная цель человеческого существа - счастье, определяемое как бесконечное удовлетворение нужд и желаний. Смерть представляет собой последний отказ от основной цели. " Инстинкты " - реакции на воздействия окружающей среды, посредством общих врождённых поведенческих ответов. Эмоции - реакции организма вследствие внутренних процессов. Основные эмоции - это гнев, наслаждение, страх, любовь и ненависть.

Корнем любой религии, исходной причиной, является реакция по отношению к смерти. Неприязнь к смерти провоцирует инстинктивное чувство реагировать на воздействие окружающей среды, сформированное от восприятия смерти других. Но не достаточно для рождения необходимости нахождения компромисса. Компромисс рождается любовью. Смерть любимого человека представляет смерть части самих себя. И вот эмоции, как ответные действия на внутренний процесс.

Религиозная мысль рождается из смерти и воплощается с любовью. Любовь преобразует неприязнь к смерти в понятие воскресения. Исторические исследования показывают, что человек после того как научился собирать урожай и охотиться для того, чтобы прокормиться, после того как укрылся в пещерах, после того как научился пользоваться огнём для того, чтобы обогреть себя и приготовить пищу, после того как научился одеваться, чтобы защитить себя от непогоды, научился реагировать на смерть определив силы положительные (mana), на которые ссылается чтобы жить по дольше, и силы отрицательные (fabu), которых избегает.

В преданимистических культах, mana представляла начальное положительное религиозное поведение, в то время как tabu в этом было наоборот - отрицательно; такая культурная система выступает как основа из которой развивались и развиваются все религии.

От 30.000 до 40.000 лет назад, человек начал хоронить умерших с первыми похоронными обрядами. Уже есть идея реагирования на смерть, но ещё нет преодоления смерти. Практика захоронения умерших тел и сопутствующие обряды известны с более древних времен. Уже просто отдавая труп в пищу животным, оставляя внутри пещер, на башнях, в воде, на пустыре, а ещё более практичное погребение, которое получило признание в более сложных обществах и прежде всего в оседлых, и практика кремации, оправдывают некую гигиеническую функцию и некую религиозную. Удаление от общины или уничтожение трупа имело цель воспрепятствовать передаче болезней, а также было продиктовано поведением человеческого страха в сопоставлении со смертью и намерением предотвратить возвращение мертвых в среду живых людей.

Почти 25.000 лет назад возникла любовь. Озарение, превосходящее и преодолевающее сексуальное притяжение берет начало от двух человеческих существ, которые начинают чувствовать в себе части такого же организма. Когда одна из двух частей умирает, другая чувствует потерю части самой себя. Не соглашается с этим. Помнит часть, которой больше нет, мечтает, представляет её перед собой, пытается оживить её, воскрешает её в своём сознании.

Через некоторое время после возникновения любви, начинает проявляться внимание по отношению к старикам, до этого времени считавшихся только обузой. Формируется иерархическая структура возведённая на знании пожилых. Тот, кто переживает любимого человека делится прежними чувствами, воспоминаниями, мечтами, воображениями о любимом человеке, которого больше нет. Чувствовать присутствие любимого умершего человека, означает начать испытывать ощущение, что жизнь не прекращается после смерти. От этого ощущения рождается мысль о бессмертии.

Так, как человек мог только воображать бессмертие, нужно было задумать субъект вечности, который мог бы представить это. Так рождается идея о неком создателе. Очевидно, что создатель не мог быть человеком, а должен был быть кем-то другим. Отсюда возникает мысль о неком субъекте, который может управлять жизнью и смертью, о некой сущности, существующей ранее в жизни, и которая существует в смерти, т.е. существует независимо от мыслящего субъекта. Некая трансцендентная сущность. Некое действие веры.

Вера является позицией, которая вовлекает свободу и ум людей, и обращена к некой персоне, некоему замыслу или божественному существу. Божественность представляет проекцию того, кем человек хотел бы быть и возможно мог бы стать, если бы вместо принятия решения жить после смерти, служил всеми силами против смерти, освобождаясь первым долгом от чувства вины относительно предков, отказывая в мысли заступнической сущности в противостоянии силам природы и трудностям жизни, заменяя веру трансцендентную на веру в самих себя.

Но субъективная идея трансцендентности ещё не является религиозной. Религия рождается тогда, когда определённое число субъектов признаёт себя в вере и общих практиках, основанных на отношении человека с божеством. Религии родились в культурах, где проявилась отчетливая дифференциация между умом человека и естественной окружающей средой, между субъективным сознанием и объективным фактом, между духом и материей. Эта дифференциация присуща оседлому аграрному обществу, в котором распределение труда предполагает, что индивидуумы выполняют дифференцированные задания в общине.

В культуре охотников каждый мужчина общины знаком со всеми необходим для выживания, но в сельскохозяйственной общине, в которой требуется бoльшая кооперация среди индивидуумов с присущими способностями и разносторонними функциями, выражаются необходимые формы символических общений, более точных, и, следовательно, установленных особенно в отношении языка и выполняемой функции.

В истории человеческих цивилизаций религиозное явление универсально, но не исконно. Оно не рождается с человеком, а происходит из особого состояния своего эволюционного развития, когда после того как восприняв смерть, хотелось передать бесконечность любви, с мыслью преодоления смерти в другой жизни.

В основе совокупности понятий и поведений, которые определены как религиозные, имеется ввиду веровать в наличие одного из более высших существ, которых человек воспринимает как членов мира трансцендентного относительно мира человеческого. В отношении этих высших миров, человек чувствует себя подчиненным и, в тоже время, стремится к связи с ними.

Человеческий ум, со своей способностью получать и содержать сведения, противостоять конкретным ситуациям эффективным способом и перерабатывать внешние познания и стимулы, может находить лучшее решение простых иллюзий жизни после смерти.

Не существует какого-либо проявления. Не существует какого-либо освободительного существа. Каждый из нас может сказать: "я есть тот, кто есть". Мистические предположения всех открытий ложны. Тот, кто написал Veda никогда не видел Brahma (Брахму), олицетворение высшего brahman, считавшегося членом и создателем мира, вместе с Шива и Вишну, индусской Тримурты, божественной триады после ведического образования.

Тот, кто написал Библию никогда не видел и не слышал Иегова, считал его создателем мира и человеком по своему образу и подобию. Всеведущая сущность никогда не диктовала бы первые отрывки книги Бытия: ╚ В начале Бог создал небо и землю. Но земля была бесформенна и безлюдна, и мрак покрывал бездну и дух Бога витал над водами. Бог говорил: "Да будет свет." И был свет! " Что правдивого в этой истории? Если бы это было правда, то вся наука была бы большой ложью, нереальностью.

Тот, кто написал Евангелие никогда не видел и не слышал Бога, а только человека, Христоса, который действительно поменял бы историю, если бы не были мистифицированы его наставления. Некое заманчивое определение веры в Новом Завете предусматривает " убеждённость ожидаемых вещей и демонстрацию тех, что не видно". В этом месте слово " fede" ( вера ) выражает греческий термин pistis, что означает действие по предоставлению собственной веры. Согласно этому понятию, имеет веру тот, кто признаёт и надеется на то, чего не существует. Это является самой большой иллюзией и умерщвлением. В части любой диалектики, иметь веру в образ, означает верить в смерть больше, чем в жизнь.

Согласно Августина, люди могут освобождать себя от власти греха только приняв неотразимую благодарность Бога, предоставленную Христосом, и допускается при помощи таинства Церкви. Избранные богом, поэтому, достигают бесконечного спасения не для своего достоинства и хороших поступков, а для восторженной божественной благодарности. Это означает, считать нас марионетками, чьи движения зависят от того, кто дёргает за нити. Это является полной противоположностью рассудку.

В пятом Евангелие пишется: " Ученики спрашивают Иисуса, "Скажи, как прийдет наш конец?" Иисус говорил, " Значит вы нашли начало, раз ищите конец? Увидите, конец будет там где есть начало. Блаженный тот, кто помещен в начало: потому, что познает конец и не изведает смерти. " Иисус говорил, " Кто бы ни имел чего-нибудь в руке получит больше, и любой, ничего не имеющий, будет лишен даже того малого, что имеет. " Иисус говорил, "Если скажут - откуда идете? - говорите им, " Идем от света, с того места где возник свет, установился и возник в их представлении. " Его ученики его спросили: " Когда придет царствование? ". " Не будут ли искать его. Не будут ли говорить: " Смотри, это здесь? ", или же: " Смотри, это там! " Скорее, царствование Отца на земле, и никто его не видит ". Эти фразы представляют более человечное, более реальное измерение. По этой причине, возможно, они не были канонизированы.

Тот, кто написал коран никогда не видел и не слышал ни одного ангела. Он только изучил библейские тексты, называя Бога евреев и христиан именем своего отца Абду Аллах ( ашимит племени Quraysh (Кураяш), которые доминировали над Меккой, составляли там большую часть населения и были хранителями Kaaba (Кааб)), вновь подтверждая происхождение вселенной и человеческого вида, приводимых в тех древних текстах, и которые, как потом оказалось, явились абсолютно ложными.

Подражая Иисусу, Магомет хотел быть королём и священником, с разницей в том, что в то время, как апостолы Христа проповедовали в присутствии непосредственно древних граждан в арабских странах веками, не было других законов кроме тех, что написал он. Это является историей народов, а не властью идеи, которая дала возможность утверждению исламской теократии. Остаётся незамеченным соображение, что экономическая система, основанная на shariah (шариат), может быть требовала бы распределения богатства и земли для создания более справедливого и более беспристрастного общества.

Во всяком случае, никакое всеведущее существо никогда не продиктовало бы во имя Аллаха милостивого, милосердного, XXXV Суры: " Хвала Аллаху, Творцу небес и земли, сделавшему ангелов посланниками, обладающих крыльями двойными, тройными и четверными. Он увеличивает в творении, что Ему угодно. Аллах мощен над каждой вещью! Что откроет Аллах людям из Своей милости, - для этого не будет удерживающего, что Он сдержит, - тому нет посылающего после Него. Он - великий, мудрый! О люди, помните милость Аллаха вам! Есть ли какой-нибудь творец, кроме Аллаха? Он посылает вам удел с неба и земли. Нет божества, кроме Него! До чего вы обольщены! Если они считают тебя лжецом, то считались лжецами посланники до тебя, и к Аллаху возвращаются дела. О люди, ведь обещание Аллаха - истина, пусть же тебя не обольщает ближайшая жизнь, пусть не обольщает тебя обольститель об Аллахе! Поистине, сатана вам враг, считайте же его врагом! Он зовёт свою партию, чтобы оказаться им обитателями огня. Тем, которые не веровали, для них - сильное наказание. А тем, которые веровали и творили благие дела, для них - прощение и великая награда. Разве тот, кому украшено его злое деяние, и он увидел его прекрасным". Поистине, Аллах сбивает с пути, кого хочет, и ведет, кого хочет. Пусть же не исходит твоя душа скорбью по ним. Поистине, Аллах знает, что они делают! Аллах - тот, кто посылает ветры, и поднимают ими облако; и погнали Мы его в мёртвую область и оживили этим землю после смерти. Так и воскресение! Кто желает величия, то у Аллаха все - величие; к Нему восходит слово доброе и дело благое, которое Он возвышает. А те, что ухищряются в злых деяниях, им - сильное наказание; а хитрость этих пропадёт даром. Аллах сотворил вас из праха, потом из капли, потом сделал вас парами. "

Примитивные культуры не выработали религиозную доктрину или систему понятий, направленных на определение природы бога, но они считали дух скорее как некое восприятие, чем мысль, в которой язык не сделал концепций, но сделал образы. Из этого восприятия рождаются мифы, основанные на мечтах и фантазиях, которые присваивают конкретные выражения незнакомым психологическим процессам.

Мифы являются совокупностью устных повествований, лишенных материальных элементов согласованных между собой в стройную систему, подчиненную правилам, передаваемым из поколения в поколение, которые предлагают выразительное представление вселенной, как наивное объяснение естественных событий.

Каждая религия рождается от самонадеянности обнаружить исходный принцип, абсолютную правду. И это √ всё ложь. Вечность не имеет имени. Нет никаких месс. Нет никаких откровений. Мистицизм - только хвастовство близости с богом. Эзотерики - лишь доктрины для доминирования над другими. Мистицизмы являются вымыслами или подчиненными убеждениями. Чудо - просто явление ещё не объясненное. Не существует никакого перевоплощения. Единственный основополагающий принцип - энергия без пространства и времени. Добро и зло - не субъекты и не силы действующие в противопоставлении между собой, а моральные заключения последствий человеческих поступков и других естественных представителей, выработанных сознанием.

Страх является атавистическим корнем нашего эволюционного процесса. От страха рождается также ненависть. Поэтому наш эволюционный процесс сопровождается ненавистью, духом преобладания, желанием утверждения его. Объект ненависти не является полностью отличающимся от того, который может быть избегнут, использован, любим, в некоторых случаях даже уничтожен, без ненависти к нему, если заметим в нем опасность. Мы сосуществуем в мире и делим его с совокупностью минералов, растений и животных, достаточно отличных от нас, которые принимаем и используем именно в силу их различия. Если животные были объектом ненависти, то лишь настолько, насколько мы наделяли их человеческими чертами.

Для человеческого существа параноическое "я"- это то, что вызывает ужас, отказ и невыносимость, это существо " похожее, но отличное ", кто-нибудь, кто мог бы быть на нашем месте, но не был бы ассимилирован в наш клан, племя, нацию, род, веру.

Новое мировое построение должно быть основано на свободе, правосудии, равенстве, возможности быть счастливым каждому человеческому существу. Таковыми должны быть упорядочивающие принципы на Земле. Для того, чтоб добиться равновесия. Как всё то, что существует и существовало всегда, так же и мы состоим из чистой энергии без пространства и без времени. Элементарные частицы являются представителями, которые производят гравитационную силу и которые произвели первое перепроизводство, от которого взяла начало вселенная.

Банальность всех религий состоит в том, что они хотят дать объяснение того, что ещё не подтверждено, пожалуй для максимально возможной задержки доказательства. Чтобы отстоять это "недоказуемое" объяснение, используются любые средства: чудеса, обряды жертвоприношения, физические и психологические насилия. Чудеса являются таковыми пока не обнаруживается их причина. Они всего лишь события, которые используют незнание. Нет никакого бога, никакого существа освободителя.

Каждое освобождение достигалось всегда и только с человеческой кровью. Мучение ради религиозной веры - глупость и критерий стремления к первым ролям. Ни один религиозный мученик ни разу не дал что-либо другому человеку. Мистификация знания - не только утверждение божественности Иисуса Христа и девственности его матери, но также утверждение речи человека, который определил сам себя единственным пророком.

Религия ставит выше любовь к божеству, чем любовь к естеству. Каждая религиозная вера порождала жертвы, имела своих убийц, человеческие лишения. Нет никакого Христа. Нет никакого антихриста. Она используется скорее для маевтика, для рождения запредельных мифов, а не для содействия поиску правды. И глупцы убивают для того, чтобы отстоять что-то, чего они не знают, но хотят убедить самих себя и навязать другим то, что это существует. Лицемеры. Все религии ложны, потому что в основе построены на ложных аксиомах. От видения духов до общения с божеством.

К сожалению божественное сознание накладывается и поглощает сознание моральное. Вера - жажда власти, которая самонадеянно полагает объяснить то, что всё ещё является необъяснимым. Мы не воспринимаем некой трансцендентной сущности, а лишь имманентные влечения. Свобода веры означает свободу воображать и выражать то, что хочется без стремления каким-либо образом убеждать других иметь доводы.

Вы скажите: но это то, что касается всех! Почему не адресуется самому себе? Отвечаю без промедления. Я это сделал, я это сделал. И я обнаружил, что не существует только моё Я, моё Себя, моё Супер Я, моя мысль, мои идеи, мои опасения, моё напряжение, мои иллюзии. Существует система состоящая из многих частей, организованных в различные подсистемы, одна из которых является человеческой системой. К которой отношусь также и я. Нет необходимости в каком-либо открытии, чтобы понять это. И также какой-либо веры в вечность.

Во имя человеческого существа, интеллекта, жизни и любви, я обращаюсь к Тебе и обращаюсь к людям всех рас, всех возрастов и любых религий, для того, чтобы вызвать желание к размышлению о нашем существовании и о наших детях. Не делаю это во имя какой-либо семьи, какого-либо правительства, какого-либо закона, каких-либо экономических интересов, какой-либо абсолютной правды, какого-либо бога. Я это делаю потому, что верю в это, и потому, что думаю, что это то, что в глубине вас и вы также чувствуете.

Вся действительность воспринимаема. Не существует действительностей не воспринимаемых. Не существует какой-либо трансцендентной действительности. Действительность - только имманентность. Не существуют не познаваемые действительности. Существуют только действительности известные и действительности ещё не известные. Действительность игнорируемая является лишь не исследованной. Не существует какого-либо трансцедентного существа. Все откровения - ложны.

Не правда, что будет абсолютно невозможно понимать сущность чистой энергии без пространства и времени. Конечно, для того чтобы показать это, нет надобности говорить что камень не знает человека, но что человек не совсем хорошо знает камень. Небытие нам свойственно вечно. Мы располагаем только инструментами, чтобы жить и развиваться. Никто не может приносить в жертву других, а только самого себя.

Есть одно парадоксальное противоречие между отношением взаимозависимости составляющих нас частей и отсутствием взаимозависимости между нами. Соединение частей в одно целое побеждает конец (смерть) каждой части потому, что со временем сила союза превосходит суммирующую силу всех препятствий. Бессмертие - результат борьбы против необразованности, результат борьбы завоёвывания необходимого знания, представляющего бесполезность смерти. Умерший оставляет только память и дела, которые были сделаны им при жизни. Нет какой-либо сущности вне существующей действительности. То, что было до начала действительности все еще в действительности и стало существующей действительностью.

До начала существовала чистая энергия. Чистая энергия состояла из независимых частиц при отсутствии пространства и времени в простейшем состоянии. Энергия, состоящая из независимых частиц, находилась в нестабильном равновесии. Равновесие частиц являлось следствием их полной независимости. Нестабильность основывалась от их потенциальной заряженности. Потенциальный заряд разложил частицу на взаимозависимые части. Совокупная сила новых частей превысила силу первоначальной частицы и спровоцировала нарушение равновесия в состоянии чистой энергии.

В начале существование состояло без пространства и времени. Существование - сила сама по себе. Она зависит от формы существования. Цель действия - достижение большей силы. Действие само по себе освобождает силу. Любое действие провоцирует для противодействия другие действия. Также любой акт противодействия освобождает силу. Действие может быть замышлено снаружи или внутри существования. Действие, совершаемое внутри - делит существование, которое его совершает. Действие, совершаемое снаружи - вызывает разложение или застой.

Если существование уникально и значит нет какого-либо внешнего существования, его первое действие может быть направлено только на самого себя. Первое действие, которое существование направляет на самого себя, даёт только начало своему распаду, иначе не было бы проявления какой-либо силы. При распаде уникального существования образуются по крайней мере две части. И если, каждое действие освобождает в себе силу, то действия следующие за первым увеличивают силу совокупности всех частей существования. Этот очевидный парадокс объясняется фактом, что действие, т.е. проявление освобожденной силы изменяет форму совокупности, которая увеличивает свою силу, согласно следующей связи: начальная форма уникального существования = минимальной силе; начальное действие -> первый распад = переходная форма = увеличение силы; следующее действие -> новый распад = переходная форма = увеличение силы; заключительное действие -> последний распад = конечная форма = максимальная сила.

Таким образом, в процессе переходных фаз, действие является средством для проявления силы и её увеличения изменением формы, в то время как более высокая сила становится средством для последующего действия до тех пор, пока не достигнет максимальной силы, которая соответствует конечной форме , когда больше не требуется других действий для её проявления. К сожалению этот процесс может происходить будучи в роли укрепления совокупности, будучи в роли укрепления части, которая совершает действие. Так, действия, направленные от себя, могут вызвать упадок части, которая их совершает, или частей, которые совершают противодействия, в то время как действия направленные во внутрь могут вызывать лишь усиление того, кто их совершает.

Во избежании того, чтобы средняя сила становясь инструментом для производства действия, вызывала собственный или чей-то упадок, необходимо иметь варианты проявления силы без совершения действия или совершения действия без изменения формы, таким образом, чтобы не увеличивать силу. Первое решение - невозможно, как было бы невозможно для уникального существования проявлять силу без выполнения первого действия. Также невозможно и второе решение, потому что до тех пор пока совокупность не достигнет максимальной силы, любое действие будет средством для проявления силы и любая сила будет средством для создания действия. Единственное решение кажется существует в том, чтобы направить действие к тому, кто его совершает, вызывая, таким образом, укрепление самого себя, без какого-либо ущерба для себя самого и для других.

Сила совокупности всех частей будет всегда свыше суммы сил каждой ее части и силы первоначального уникального существования. Значит максимальная сила имеется только в совокупности максимального количества частей, а не в гармоничном сочетании различных частей. Максимальной силе совокупности всех частей соответствует максимальная сила каждой части относительно совокупности. Если от первого действия получили происхождение две части с одинаковыми возможностями, то это идентично максимальной силе каждой части совокупности.

Каждая часть, таким образом, стремится к своей максимальной силе относительно совокупности до тех пор, пока она не будет достигнута. Поэтому каждая часть выполняет действия необходимые для достижения максимальной силы относительно совокупности. Уменьшая, таким образом, дифференциал силы каждой части относительно совокупности всех частей и каждой части, относительно любой другой, и относительно совокупности всех других, до тех пор, пока каждая часть не достигнет идентичной максимальной силы, соответствующей максимальной силе совокупности всех частей.

Сначала есть только энергия. Есть могущество без силы. Затем энергия распадается на различные части. Это - первое действие. Распадаясь, различные части энергии производят волны. Волны формируют пространство. В пространстве формируется материя. Материя преобразуется. Преобразование материи вызывает распад и последующую реорганизацию частиц энергии. Это - процесс развития.

С развитием частицы приобретают большую силу, которая проявляет себя с дальнейшими действиями. Если присутствует проявление сил, т.е. имеется действие, то энергия подвергается распаду и стремится, таким образом, к своему развитию. Если энергия является на столько сильной, что может подавлять любое направленное действие при проявлении силы снаружи, то имеется скопление силы. Скопление силы одного организма не производит в нем какую-либо благотворность относительно совокупности. Если же скопление силы ориентируется в направлении пространства, абстрагируясь от производящей ее энергии, то имеет место изменение волн произведенных энергией, следовательно некое изменение следствия без изменения исходной причины.

Восприятие - действие, при помощи которого приобретается сознание действительности посредством ощущения. Это психическая функция, анализирующая то, что чувства, т.е. внешние и внутренние рецепторы, передают сознанию. Характер ощущения возникает от способа восприятия, т.е. от процесса, исходящего при передаче данных со стороны чувств к поверхностной памяти через мозжечок, и от их сопоставления с теми, которые постоянно находятся в трех уровнях памяти: поверхностной, глубокой и генетической.

Генетическая память - основа мозговой системы, в которой зарегистрированы наследственные признаки. Она характеризует эволюцию определенного рода. Находится в части головного мозга и содержит данные, провоцирующие стимулы и инстинкты. Глубокая память - надстройка основы головного мозга, в которой содержатся данные, обработанные ранее. Она располагается в двух полушариях, под коркой, и является самой сложной и значительной частью объема головного мозга.

В глубокой памяти зарегистрированы традиционные схемы поведений и выработаны дедуктивные стратегии и индуктивные импульсы. Дедуктивные стратегии анализируют логически то, что является результатом собственной системы обработки. Индуктивные импульсы воображают - предчувствуют - то, что может быть: вернее, создают действительность.

Поверхностная память располагается в коре головного мозга и содержит данные, полученные от органов чувств, и решения, переданные после обработки этих же данных. Восприятие не происходит от совокупности ощущений, произведенных многими стимулами, а от фактов, объектов и форм. Наша психическая деятельность по природе и строению органов чувств, регистрирует прежде всего эффекты, наложившиеся и доминирующие над причинами, которые их произвели.

Это зависит также от ограниченной скорости передачи данных и от необходимости, следовательно, использования фактора времени определенным образом. От восприятия немедленно происходит реакция, вместо того, чтобы задержаться над поиском причин воспринимаемых определенным образом и над логическим предвидением последствий реакции. В следствии этого, исчезает восприятие того, что реально существует и для чего существует, в то время как утверждается восприятие того, что появляется, что видится, что ощущается.

Способ восприятия, поэтому, более тесно связан с отношениями между настоящим и прошлым, чем между настоящим и будущим. Так образом, будущее, будет следствием уже принятых и эффективно удерживаемых памятью воздействий (реакций), а не следствием уничтожения существующих причин, именно потому, что требовало бы много времени для принятия стратегии, их поиска и анализа.

Для изменения такого состояния (такого процесса), нужно бы предоставить больше времени на обработку, но чтобы предоставить больше времени необходима большая сила, а для этого необходимо подавить хотя бы частично воздействие, которого побуждает силу проявится в действии.

Как подавить это воздействие? Только с сознанием, что это можно позволить себе, иначе эффект был бы репрессионного вида, который в последствии имел бы нужду разразиться. Сознание, что можно позволить себе частичное подавление воздействия, образуется от знания причины данного воздействия.

Рассмотрим воздействие страха. Его истоки находятся в генетической памяти, а его причина в неуверенности, продиктованной информациями находящимися в глубокой и поверхностной памяти. Изменяя причину, т.е. преодолевая неуверенность, последовательно изменяется воздействие до тех пор, пока не будет подавлено в генетической памяти и пересмотрено в поверхностной, которая в свою очередь регистрирует другое заключение и передаёт его в глубокую память, в постоянно повторяющемся процессе, от которого берет начало новый процесс. Однако, если неуверенность преодолевается только для достижения большей силы, причина оказывается окончательно измененной. Хотя, если неуверенность преодолевается только ради достижения большей силы, причина окажется окончательно измененной, в то время как, если преодолена посредством действия других субъектов, будет вновь представлена после окончания этого действия, если только это же действие не повторяется в течении времени необходимого для "переусвоения " процесса ( надо бы сказать состояния ), на который влияет.

Организм всегда остро ощущает влияние действий произведенных извне, но эффекты такого результата различны, и по отношению к цели, предлагающейся субъектом, который ее выполняет, и к продолжительности этих же действий. Отсюда следует, что вытеснение начальной причины одного процесса выполняется одним способом, если является эффектом роста возможности, и другим способом, если является эффектом внешних действий.

В некотором смысле, этот процесс подавления происходит способом пропорциональным силе, с которой вмешивается в причину. При равенстве значимости и форсирования, сильнее ощущается выполнение действия направленное на самих себя относительно того, которое претерпевается извне.

Как следствие, для того, чтобы преодолеть валентность эндогенных сил другого организма, необходима сила - проявление мощности - более весомая и более быстро действующая чем та, которую, как правило, выражает сам к себе организм, из которого хочется удалить причину. В любом случае для того, чтобы вызвать радикальное изменение процесса, необходимо знать исходную причину, иначе действия окажутся лишь мало незначительными попытками.

После того, как сложный организм определенным образом воспримет полученную и признанную причину, необходимо совершить усилие для подражания его характеристикам, воображая - или предполагая - такие же ощущения, которые испытывает этот организм. На практике следует совершить воспроизведение процесса, который хочется изменить, чтобы испытывать такие же воздействия, уделяя большое внимания распознаванию личных естественных ощущений от тех, которые предполагаются, когда ставиш себя на место другого.

Даже имея экспериментальный, а не патологический характер, всегда есть различимый край между быть другим и казаться быть им, и поэтому собственный организм оказывается вынужденным управлять двумя различными состояниями в одно и тоже время. Это двойное управление образовывает так называемый четвертый уровень восприятия. Первый уровень достигается простым восприятием очевидного. Второй - с его осознанием. Третий - испытывающимися ощущениями. Совокупность трех уровней определяет образ восприятия. Четвертый уровень - получающийся воспроизведением - является по сути сопоставлением между собственным и чужим образом восприятия.

Это является трудно выполнимым. Предположим, что одна личность отрицала бы очевидное. Какие могут быть происхождение и причина? Что случилось в предполагаемый начальный момент и что произошло до отрицания? Ответ на второй вопрос - какова причина - достаточно прост, если известно состояние субъекта в этот момент. Но та же причина отрицания является следствием начальной причины и началом отрицания.

Что делать? Следует обратиться к данным, относящимся к этому субъекту и находящимися в его глубокой памяти, воспроизводя их, как если бы те же данные были обращены как бы к самому себе, а не к другому объекту, следовательно, вычислить начальную причину и понять каким образом изменить ее, спрашивая себя: " Как бы сделал я? ". Обнаружится, что причина является ошибкой, чем то ложным, скверным и несправедливым: фактом, мыслью или убеждением. Чем бы это ни было, оно укоренилось, развило эффекты и процессы, которые несмотря на попытки изменить их, избегают самоконтроля тех, кто им подвергается.

Однажды установленная чужая первопричина, не сможет не рассматриваться при сопоставлении с аналогичными собственными первопричинами, похожими собственными ошибками, которые произвели определенный образ восприятия, отбрасывая те, которые сумели модифицироваться. Запомнится, значит, каким образом изменялся личный способ восприятия и будет использоваться тот же способ для того, чтобы вытеснить первопричину повторяемого организма.

На этом месте, если бы я был кто-нибудь другой, был бы уже иным. Но я не кто-нибудь другой, следовательно, необходимо найти путь сообщения ему способа и заставить принять его. Для осуществления этого, можно прибегнуть к аналогичному или отдельному методу. Предположим, что субъект отрицает очевидное, потому что не желает брать на себя ответственность противостояния с другим субъектом и, что эта причина вытекала бы из факта, что первый мотив, от чего родилось отношение с другим субъектом, был бы проявлен иначе чем тот, который действительно был и будет убежденным для того, чтобы другой субъект поверил бы в данную версию. И предположим, что если бы я сделал что-нибудь подобное, стремился бы найти путь удаления этого первоначального факта, признавая его и проявляя процесс следствий, которые от такого факта возникают, уточняя в итоге, что признание не влечет за собой возвращения опять первоначальной причины.

Аналогичным способом мы связываем между собой послания, содержащие для субъекта процессы аналогичные тем, которые принимались, чтобы преодолеть отрицание очевидного. Аналогичное послание должно бы быть следующим. Один человек, испытывает жажду и видит отражение солнца на воде. Человек, прежде всего, хочет пить. Однако другу, который протягивает ему безукоризненно чистый стакан, говорит, что хочет попробовать наполнить его, для того чтобы увидеть в нем отражение солнца. Дающий стакан настоятельно желает увидеть отражение солнца от воды находящейся в стакане. В один момент, жаждущий человек пьет и другой его спрашивает, что теперь делать, чтобы было отражение солнца, ведь стакан пуст. Человек, который выпил, скажет тогда, что стакан был не очень чистый, от чего вода стала мутной. Другой отреагирует спрашивая, если стакан был грязный и вода мутная, как могла эта же вода быть выпитой. Тогда человек, который выпил, опять наполняет стакан и пытается доказать, что теперь вода чистая потому, что прежде наполненная вода отмыла стакан. Тем не менее никогда не сможет объяснить, почему он выпил мутную воду, если только не признается, что прежде всего хотел пить и, что не допускает, что стакан не был чист с самого начала, оговаривая также, что теперь не испытывает больше жажду и, следовательно, хочет именно видеть - отражается ли солнце в стакане с водой.

Отдельным способом передаются послания не имеющие никакого отношения к процессу, необходимому для преодоления отрицания очевидного, производя рычаг усиления мощи субъекта для того, чтобы склонить его к спонтанному воспринятию такого процесса. Отделенное послание должно быть следующим. Один человек испытывает жажду и просит у другого стакан воды, чтобы напиться. Другой дает ему его и спрашивает: " Как вы думаете, чтобы я сделал, если бы ты меня попросил дать воды для другого и потом бы скрыл, что пить хотелось тебе?". Человек, испытывающий жажду, отвечает: " Вы бы мне сказали, что я лицемерен и лжив ". И другой добавляет: "Нет, я задался бы вопросом, почему ты мне не сказал, что хочется пить и вероятно думал бы, что вода тебе настолько противна, что тебе не хотелось бы признаться даже самому себе, что ты бы выпил ее. Знаю, что мотив мог бы быть другим, но поскольку я его не знаю, я вынужден дать себе возможность объяснения. Разве, чтоб ты не полагал, что я тебя бы просил, почему ты не сказал мне правду, подвергая меня риску услышать версию, которая в любом случае могла бы быть лживой. Между риском чувствовать, что мне говорят неправду и было ли это на самом деле, или же дать мне объяснение, даже если я и не просил об этом, я выбрал бы второе. Так, хотя бы я помог тебе наверняка избежать помех, чтобы рассказать другую небылицу.

Соединение богатства, солидарности и демократии было справедливо сравнено с квадратурой круга. Действительно, не только не существует контекста, в котором соединялись бы экономический успех, социальное государство и полная независимость. К сожалению, не существует даже теоретического решения для осуществления этого. Мотив данного недостатка не может быть отнесен к типу неразрешимых, а скорее к хорошо уточненному пределу. Решение больше находится не внутри нас, а в совокупности.

Экономист, знающий любые особенности производственных отношений, не располагает временем для того, чтобы думать о политических и моральных процессах. Философ следует логическому процессу, который выводит из частичной и неполной информации относительно производственных отношений и отношений участия. Политик, в свою очередь, даже, когда знает экономические процессы и чувствует моральное отражение того, что считает справедливым, не может ничего, кроме как приспособить свое действие поиску консенсуса, именно потому что это является одним из особенных свойств демократии.

Единственной сущностью, способной сегодня сконцентрировать в себе знания достаточные для изменения процессов, является совокупность научно-технического комплекса, который, все же имеет в качестве цели - собственное укрепление, а не соединение богатства, солидарности и демократии совокупности. Не поддается воображению, чтобы решение могло быть определено искусственным интеллектом, который бы был снабжен информацией и логическим мышлением для того, чтобы делать умозаключения. Это было бы плодом того же научно-технологического комплекса, который ориентировал бы его способ восприятия и, следовательно, умозаключения делать похожие на собственные. Решение лежит в совокупности. Вместе можно.

Но нужно, что бы совокупность могла быть подобна тем, кто знаком с процессами производства, знала, что такое справедливость, и все же верила, что необходимо участие всех для того, чтобы создавать справедливость. И нужно, чтобы подобие являлось организованной частью совокупности не возникая в качестве субъекта для того, чтобы избежать восприятия как мифа, и значит быть в своей основе восхищенным, завидуемым и подражаемым. Нет нужды только в повторимом примере. Нужно, чтобы пример имел также достаточный потенциал для овладения знанием преобладающей части и для создания мероприятий, ощутимых на совокупности. Как энергия производит волны не будучи этой же волной, так стремящийся должен знать, как производить эффекты без того, чтобы не оказаться самому произведенным эффектом.

В настоящее время научно-технический комплекс позволяет субъекту действовать самостоятельно таким образом, чтобы не представляться и обходиться без участников. Столкнувшиеся действия могли бы рассматривать воссоздание, производство, информацию и другие науки к сожалению еще не известные, вмешиваясь соответственно в генетические механизмы, в денежные системы, в коммуникационные процессы, в гиперэнергии системы головного мозга. Но могли бы сделать это только для нарушения равновесия и не для его восстановления.

Это является актуальным состоянием вещей, реальностью фактов. Лишь бы только субъект мог бы проявить собственную силу, но не смог бы самостоятельно увеличить ее в других. Возможно реакция, относительно действия с которым проявляется сила, могла бы изменить способ восприятия и, таким образом, спровоцировала бы создание средств требуемых для такого увеличения, но мы имели бы несомненно опасность другой реакции, которая могла бы в крайнем случае уничтожить души, которые уже сегодня предлагаются комплексному улучшению совокупности.

Кроме этого, были бы те, которые реагировали бы с силой проявляя свою власть, не беспокоясь о том как похожие действия могут отразиться на совокупности. Следовательно можно, но не нужно делать самому. Необходимо делать это, разбавляя густое количество упомянутых стремящихся субъектов, способом при котором наблюдатель охватывает новые процессы не думая об их отвержении. С комплексом примеров производственного характера, побуждая участников думать и принимать участие, закладываются основы доказывающие, что можно существовать и нужно существовать так, как хочется существовать, но не по другому.

Никакое вооруженное восстание, гражданское неповиновение, народные выборы, разделение или раскол, стандартизация или объединение, федерация или конфедерация не сможет сравниться с силой стремления тех, которые доказывают знание осуществления не только во внутренних отношениях фактическое перестраивание общества, понятого как одновременное изменение отношений и поведений.

Предвидение будущего состоит в логическом заключении, берущемся из фактической действительности - не от исторической - фактов, которые мы знаем. Будущее будет таким, каким каждый из нас может рационально его представить. Является истиной то, что оно всегда неопределимо, поскольку обнаруживает себя в образе отличным от того, каким ожидался, и от того, которым хотелось создать его, но также истинно, что некоторые основные элементы проявляли себя всегда повторяющимся образом, кроме случаев, в которых отношения и правила между частями системы не желали, скорее даже не могли, приспособиться к увеличению уровня сложности. В таких случаях, когда отношения между частями не приспособились к уровню сложности, базируясь на старых правилах, система не в состоянии держать вместе все свои части, отношения которых немедленно испытывают быстрые изменения, некоторый вид ускорения. Именно эти изменения вызывают появление новых правил и, следовательно, новых отношений между частями. Имеются случаи, когда несмотря на существующие отношения, изменялись поведения некоторых частей. Но в чем состоит поведение? Какова его причина?

Поведение является действием и по своей причине является отношением между уровнем возможности существа и максимально достижимой возможностью. До тех пор, пока имеется уровень возможности не совпадающей со своей максимальной возможностью, каждая часть выполняет эндогенные действия направленные на изменение своей собственной структуры, абстрагируясь от экзогенных связей. Теперь, мы окажемся в таком состоянии сложности, которое потребует изменения, возобновления правил и отношений между частями. Только констатация того, что не более чем за 15-летний период было бы возможно обеспечить все человеческие существа освобождением от нужды без того, чтобы этот результат был бы достигнут, доказывает, что правила системы более не отвечают уровню ее развития и, следовательно, уровню ее сложности. И естественно, исторически логично, однообразно и вероятно, что какая-нибудь часть избегает правил, принимая поведения отличные от таких правил, которые будут развиты из-за последствий таких нетипичных поведений.

Обратимся к будущему. Мы сможем увеличить достаток, солидарность и демократию как в комплексе, так и для некоторой части человечества, но не сможем иметь таких условий для всех частей. Напротив, действительность нам показывает, что за последние сто лет увеличилась численность бедных, оказавшихся на задворках общественной жизни, и обессиленных. И так будет до тех пор, пока будем продолжать предполагать, что возможно реализовать по крайней мере одно или если бы два этих условия, а не все три вместе.

Задача поставлена неверным образом. В действительности все обстоит по другому. Проблема состоит не в том факте, что эти три условия не могут быть согласованы, а в том, что не существует и никогда не сможет существовать ни одно из этих трех условий отнесенных к одной группе, если не осуществляются все три вместе. Без изобилия - нет ни солидарности, ни демократии. Без солидарности - нет ни изобилия, ни демократии. Без демократии - нет ни изобилия, ни солидарности. Точно также, как не может быть правды, красоты и справедливости, если отсутствует хотя бы одно из этих трех условий.

Следовательно проблема не может быть разрешена, именно потому что ".. не это проблема. И не возможно представить решение той проблемы, которая не существует. Реальная проблема заключается в том, как осуществить вместе все три условия. И решение является желанием реализовать это всем вместе. Для того, чтобы сделать это будет необходимо воспринять то, что максимальное индивидуальное совершенствование реализуется в максимальном совокупном совершенстве. Но как это воспринять? Какие для этого нужны средства? Какая должна быть стратегия, чтобы сделать это понятным?

Имеющиеся в распоряжении средства, имеют ввиду знание и способность действия, существуют и образованы именно научно-технологическим комплексом. Для организации их на достижение желаемой цели (т.е. изменения способа восприятия), может быть принят процесс, которому можно дать определение протостратегии, задуманный подобно первоначальному уникальному существу: деление энергии первым действием, образование волн, создание пространства, создание и преобразование материи с последующей реорганизации энергии, всей энергии, в более сложное состояние. Так происходит разделение одного и создается все.

Вот я и закончил. Мои мысли заканчиваются здесь. Сейчас больше не могу сказать ничего. В настоящее время нуждаюсь в вас. Есть нужда во всех. Культура, работа, мысли, желание всех. Вполне возможно, что ошибочно все то, что я думаю. Конечно в отношении самих себя остальные шесть миллиардов человеческих существ могут найти истины более правдивые и более красивые, и более справедливые. Но в любом случае, прекратите позволять вашей свободе и вашему достоинству зависеть от других. Решения избавления от страха не лежат ни в войне, ни в наркотиках, ни в ненависти, ни в мести, ни в чипсах, ни в речах написанных кем-то, кто возможно вызвал бы зло только для того, чтобы сохранить и укрепить свою власть над вами. Благодарю.

16 октября 2001г.

Родольфо Марузи Гуарески.